人類社會在走向現(xiàn)代市場經(jīng)濟社會的時候，存在著一個普遍規(guī)律，這就是社會從實體化走向媒介化。而社會向媒介化的轉(zhuǎn)型，又必然導(dǎo)致人的空心化，就是人的主體地位的失落。人類創(chuàng)造了媒介，但最終卻被媒介所控制。媒介的傳播本質(zhì)是再現(xiàn)意義上的表現(xiàn)，這必然導(dǎo)致文化的形象化。在這種文化背景中，商品的最后階段是廣告。作為一種市場經(jīng)濟的文化表述，廣告是一個很復(fù)雜的研究對象（在本文中不討論公益廣告），這里僅就廣告定義，廣告創(chuàng)意，廣告類型和廣告的社會審美價值的表現(xiàn)特性進行探討。
現(xiàn)代廣告

廣告是社會經(jīng)濟形態(tài)的文化表象。從傳播學(xué)的社會經(jīng)濟層面考慮，廣告要涉及到三個因素：
    第一是接近性因素。這是指周圍社會經(jīng)濟環(huán)境信息的數(shù)量、頻率和強度所反映出來的社會結(jié)構(gòu)的廣告化程度和效力。比如說這個地理區(qū)域是處于孤立狀態(tài)，還是受到外部的刺激， 或者是本身對周邊地區(qū)的社會消費思潮有先導(dǎo)性示范作用。接近性因素的主要成分是地理形勢、交通運輸網(wǎng)絡(luò)、媒介的技術(shù)水平、這個地域和外部世界的優(yōu)先聯(lián)系的內(nèi)容。在現(xiàn)代的傳播技術(shù)條件下，一個地方的文化特性更容易受外來因素、外來信息的影響，往往可以借助外來信息刺激本地的消費熱點的形成和更新。比如港臺消費信息和消費走勢對華南尤其是珠江三角洲地區(qū)的影響。
    第二是滲透性因素。這是指一個地區(qū)通過廣告折射出來的政治經(jīng)濟方面的開放和防御程度。滲透性的程度區(qū)分為防御性的、選擇性的和開放性的。比如說在經(jīng)濟特區(qū)的對外開放政策，就包括意識形態(tài)上的防御，管理方法上的選擇和市場經(jīng)濟上的開放這種立體性。滲透性因素涉及到語言，包括方言及其文化習(xí)慣、經(jīng)濟貿(mào)易的開放程度、國際地位的定位、地方政策的獨立性和優(yōu)惠特色等。
    第三是多樣化因素。這個因素是評估一種文化產(chǎn)品產(chǎn)生內(nèi)部刺激（自發(fā)的或受影響的）的能力，涉及到一種社會經(jīng)濟文化結(jié)構(gòu)的同質(zhì)性標準。結(jié)構(gòu)越是不純，比如有各種各樣的亞群體和消費群體，信息交換就越多，越有刺激，文化的多樣性就越是能夠產(chǎn)生一種表達的動力，并把這些因素組成文化感應(yīng)性。產(chǎn)生強化、誘導(dǎo)、沖突、刺激等心理感應(yīng)機制。感應(yīng)性越強，文化越是不平衡，越是要求打破價值、習(xí)慣等平衡力量。具有交換功能的信息肯定是一個打破平衡的力量。所以一個企業(yè)、一個產(chǎn)品的廣告的新陳代謝反映出文明狀態(tài)的變化的軌跡，是社會發(fā)展轉(zhuǎn)化的一種節(jié)奏，一種速度和一個形象參數(shù)。

廣告創(chuàng)意和文化特性
    從消費心理學(xué)出發(fā)，所有有關(guān)廣告創(chuàng)意的理論都含有三個假設(shè)：第一是產(chǎn)生認識，這包括注意、意識、知道、理解等，目的是要消費者得到產(chǎn)品知識。第二是情感沖擊，這涵蓋利益、評估、意見、偏愛、信念等，目的是要消費者開始對產(chǎn)品感興趣。第三是行為催化，這是指意圖、行為、行動等，目的是要消費者在有了全面的信息后，按照自己的興趣購買產(chǎn)品。從信息傳播過程來看，這三個假設(shè)是從信息到信念，最后是購買行為。當(dāng)然，在廣告行為和大眾消費過程中，這個假設(shè)的順序也可能發(fā)生變化，比如在產(chǎn)生了購買行為以后，再補充信念和信息。總之，廣告的功能性作用是消費過程中行為和欲望的平行。
    叔本華曾經(jīng)說過，欲望在匱乏的時候，使人陷入痛苦；欲望在得到滿足的時候，又讓人感到無聊。顯然，廣告的誘惑所展示的欲望是在這兩者之間。可以追求并部分得以實現(xiàn)，但永遠不會得到完全滿足。廣告中所展現(xiàn)的人是幸�？鞓�，身體健康，給人好感，聰明智慧。廣告中的人生活在理想狀態(tài)中，不知道失業(yè)下崗，不會降低購買力，所有的夢都允許，都可以實現(xiàn)，甚至可以說是青春永駐。所以說，最有創(chuàng)造力的廣告行為是強烈的附加值思想，這種附加值是象征的或想象的，特別是和社會文化潮流合拍，對體現(xiàn)社會追求的個人心理價值進行定位，目的是要使消費者認同廣告的附加值。在產(chǎn)品和商標競爭中，不光是商業(yè)競爭，也是一種世界觀、價值觀的較量。所以，跨國集團公司的廣告戰(zhàn)略總是推出程式化的消費類型或者針對當(dāng)?shù)貒�家和地區(qū)的社會心理進行有地方文化特色的調(diào)整，如萬寶路香煙一改美國西部神話和男子漢氣概的扮相，在長城上載歌載舞。

所有的廣告創(chuàng)意都離不開對廣告本身的文化特性的把握。
    第一個特性是實用的和功能性的，它直接來自于消費品的技術(shù)生產(chǎn)率，實際用途，在日常生活中的位置，產(chǎn)品的技術(shù)性能和相關(guān)的解釋。
    第二個特性是象征性的，負載著社會意義的附加值，包括傳統(tǒng)性、現(xiàn)代精神、時代感、簡潔性、精英主義、民主等。就是說，產(chǎn)品自己變成一種社會身份或一種生活方式。所以廣告要使用社會文化當(dāng)中的習(xí)慣用語、流行詞匯或時髦的符號，要請企業(yè)家、明星和科學(xué)家出場。按照法國社會學(xué)大師布迪埃的思想，作為符號的一類，廣告符號的等級和社會等級的對稱性也存在于人們?nèi)粘Ｉ�活和言語之中。人們對衣食住行的消費習(xí)慣與不同社會群體自身的趣味有關(guān)。這種趣味和趣味的評判是在消費實踐中形成的，它們不僅是市場再生產(chǎn)自身的途徑，而且也是特定社會“場”（這是布迪埃用來概括社會領(lǐng)域內(nèi)部力量對比關(guān)系的一個概念）賴以維持內(nèi)外部關(guān)系和認同的途徑。人們的消費實踐不僅是在物質(zhì)層面上的供需關(guān)系，而且也必然涉及到人們的符號和社會需求。從而讓消費變成社會層次、社會地位和社會身份自身再生產(chǎn)的手段，在某種意義上是創(chuàng)造社會等級秩序的一種符號手段。
    第三個特性是想象中的。廣告使物體成為一個自在的形象，來對應(yīng)消費者心中最深層的動機和欲望。廣告是一種非理性的逃避，對痛苦和煩惱的遺忘。理想中的自我心曠神怡、心花怒放，通過無理性、虔誠、凝思、投入和想象參與來控制和把握事物。所以廣告語言總是在制造自我幻象，打破傳統(tǒng)的社會表述和技術(shù)常規(guī)來使物體或服務(wù)成為消費者的夢中理想。消費社會中的消費欲望在廣告中被符號化了。

廣告的四種類型
    廣告技術(shù)不是中性的。廣告話語是要給消費者產(chǎn)生心理作用。在所有的陳述、影像、口號、爭論后面顯示出一種消費者的哲學(xué)。有多少廣告，就有多少消費哲學(xué)。我們以西方制作的電視廣告作為宏觀分析對象，借用現(xiàn)代傳播學(xué)的概念對廣告進行的四種功能性分類，是基于人性，集體傳播的過程，影響力游戲和消費心理的基礎(chǔ)上。
    第一類廣告是說服性廣告。從傳統(tǒng)觀念出發(fā)，我們把消費者看作一個有理性的、有意識的存在，廣告的“廣而告之”在本質(zhì)上是理性的和信息性的。我們假定顧客感覺良好，有思維邏輯。那么，只要我們把商品的客觀質(zhì)量表現(xiàn)出來，就可以勸說顧客去購買。這類廣告的目的是一開始就強調(diào)有一種可以滿足的需要，然后展現(xiàn)產(chǎn)品如何可能去填補這種需要。最后，廣告中的產(chǎn)品證明了這一點，并比其它競爭產(chǎn)品更好、更持久。如果用公式來表達，就是吸引注意＋刺激興趣＋挑逗欲望＋購買沖動。
    這種廣告模式可以說是最早的類型，實驗心理的成分比較大。這種廣告模式認為購買行為是理性的，是基于對產(chǎn)品優(yōu)勢的客觀認識。實際上，購買選擇多多少少有一個心理發(fā)育過程，而且跟感性沖動相關(guān)，跟情緒反應(yīng)和社會壓力更分不開，而理性的評判往往是事后的證實。所以，廣告行為如果僅僅是用理性方式來告知產(chǎn)品信息，對消費者的心理來說是缺乏沖擊力的。特別是現(xiàn)在技術(shù)模仿的周期短得驚人，同類產(chǎn)品數(shù)不勝數(shù)，性能不相上下，廣告僅僅停留在一個客觀介紹水平是無助于產(chǎn)品競爭的。還要看到，廣告的泛濫本身在消費者當(dāng)中激起抵抗意識，大多數(shù)人拒絕認同廣告所介紹的產(chǎn)品效力。在意識上，消費者可能有意回避廣告客戶，拒絕被廣告說服，聲稱自己的購買行為是自行作出決定的，并不受到廣告影響。那么，這就有必要通過另外的廣告途徑使消費者產(chǎn)生更少的抵抗意識。

第二類廣告是機械性廣告，指大規(guī)模灌輸或立體態(tài)勢的廣告轟炸。
    這類廣告的理論基礎(chǔ)是本世紀初巴甫洛夫的條件反射理論，美國心理學(xué)家華生WATSON的行為主義和霍爾HALL 的學(xué)習(xí)論。在不同程度和不同形式上，這些理論允許產(chǎn)生一種力量沖破消費者的抵抗意識，并給他們造成自由選擇的幻覺。這種幻覺是指人的心理中無意識或下意識的東西，它是靜態(tài)的，不透明的。就是說在表面感知水平上，消費者似乎抵抗了廣告的進攻；但不知不覺地通過其它中介，廣告留在無意識中。機械性廣告轟炸在歐美的盛行是二、三十年代，至今還在被應(yīng)用。它給人在無意識狀態(tài)下作出的購買行為一個相對簡單的機械論解釋，并隱隱約約地看見一種有效干預(yù)的可能性。只要我們認定一部分經(jīng)濟行為不是理性的和有意識的，而是來自于大腦皮層的自動反應(yīng)，那就是一種條件狀態(tài)的可能性，消費者在廣告面前就多多少少是脆弱的。
    機械性廣告是撞擊而不是說服，采用重復(fù)口號和有震撼力的畫面產(chǎn)生一種無意識的強迫觀念。消費者的選擇要么是被動的，要么是持續(xù)抵抗，要么是繳械投降，要么是逃之夭夭。機械性廣告的技術(shù)是模仿實驗方法，首先廣告符號邏各（LOGO）即企業(yè)或產(chǎn)品標志應(yīng)該很容易被感知，被認出來。其次，廣告用語簡單清楚，采用象征圖片和有獨創(chuàng)性的廣告口號。這些廣告符號應(yīng)保留產(chǎn)品的身份，人們一眼就能認出來，對購買反應(yīng)有刺激作用。一般來說，這些由符號、口號組合起來的廣告程式可以維持相當(dāng)一個時期，大眾的實際消費行為逐漸成為廣告不斷耐心重復(fù)的自然結(jié)果。有時候的強力推出或強勢出擊在某一階段加大廣告信息的頻率，以維持和激活在推銷和消費之間的一種無意識的自動聯(lián)系。當(dāng)然，作為這種廣告成功的條件是消費者的被動接受，沒有批評精神，讓廣告長驅(qū)直入。在令人眼花繚亂的大型超級市場和秩序井然的自動服務(wù)（如自助餐）當(dāng)中，消費者直接和商品、服務(wù)接觸，沒有中介，無拘無束，給消費者一種完全自由的感覺，這樣就激活了無意識的內(nèi)部反應(yīng)。讓消費者產(chǎn)生無意識的消費沖動是機械性廣告成功的原因。當(dāng)然，機械性廣告的成功一般都是在某一個階段，而且它的進攻性手法最好不要遇到消費者的無意識領(lǐng)域中的障礙。還要看到，僅把消費者作為一個被動的對象還是不如讓消費者通過廣告重新確認自己的動力來得合算。所以，現(xiàn)在的機械性廣告的戰(zhàn)略是更加針對消費心理的動力性或價值目標定位，而商標圖式或口號豐富了廣告的表現(xiàn)力，產(chǎn)生了更多的象征意義和有刺激性的暗示。

第三類廣告是意在引誘的暗示性廣告，這直接應(yīng)用了精神分析方法的催眠技術(shù)。
    還在機械性廣告大行其道的時候，暗示性廣告就開始問世，以更巧妙的方式來刺激消費者的潛力、欲望，來訓(xùn)練消費者自我暗示的購買品行。購買品行和購買行為不一樣。后者只是一種淺層次的自動反應(yīng)，彌補眼前的消費需要；而購買品行則更多顯示出消費者的文化個性，是消費者自身置身于這樣那樣的社會情境的整個物理和心理的適應(yīng)能力。訓(xùn)練消費者自我暗示的購買品行就是針對消費者的智力水平和感應(yīng)能力來培養(yǎng)他的口味，比如精致、優(yōu)雅、與眾不同、超凡脫俗等等。從而使?jié)撘庾R層面的追求通過廣告的提示得以復(fù)蘇，并通過想象向往自己與消費品融為一體的完美。
    廣告想象是一種在真實的消費和象征的欲望之間的界面，消費幻化成一種主體心理滿足的行為，是消費文明的象征化體現(xiàn)。廣告是要把被推銷的產(chǎn)品打扮成一種新的價值觀念或社會行為的象征載體。在進入市場時，被傳播媒介確定的新商標的權(quán)威性或市場定位往往包括文化符號和神話編碼。一個新商標后面往往有一個廣告化的神話，這個神話可以圖解為一個世俗化的伊甸樂園如家庭、友誼、青春、和諧、不期而遇的愛情、異性情侶永恒的微笑或者是模擬一種潛在的社會意識。在中國的這類廣告中，兒童和老人的形象所占比例比西方廣告大反映了中國尊老愛幼的文化心理。
    這類廣告圖解了心理學(xué)的格式塔 Gestalt理論中“完整的場”，就是個人和有刺激性的情境構(gòu)成相關(guān)的兩級，不斷相互作用。追求一個感知場中的動力狀態(tài)和合成效果，按照內(nèi)部張力產(chǎn)生需求和適應(yīng)性反應(yīng)，引導(dǎo)消費者個人自身去定位。這類廣告一般要有一個理想化的生活環(huán)境，廣告物在這個環(huán)境中的出現(xiàn)是畫龍點睛的一筆，是消費者自身與環(huán)境和諧的關(guān)鍵。因為環(huán)境中的不平衡（從而產(chǎn)生某種欲望）和結(jié)論完全被廣告暗示的消費行為所說明。對這類廣告進行的基礎(chǔ)研究就是試驗個人在環(huán)境中如何受到外來影響，消費者個人想要表達什么，廣告是否可以給予一種物理上和心理上的答案。在一個小的社會范圍或一個具體的工作環(huán)境當(dāng)中，人和他周圍的人際關(guān)系總是處在一個不斷的平衡和不平衡的狀態(tài)。任何新的消費行為都有張揚個性，重新進行自我定位的意義。消費者的需求一旦予以釋放，肯定是有意識地追求自己物質(zhì)上或精神上的更高境界。精神分析學(xué)說認為人的大部分行為動機是屬于無意識領(lǐng)域，那么廣告就是要尋找這種行為動機的價值化表現(xiàn)和替代行為，把意義通過虛構(gòu)和象征表現(xiàn)出來，去呼喚人的無意識當(dāng)中對這種情境的向往，被壓抑或被升華的沖動，而不是直截了當(dāng)?shù)貙ふ蚁�費品本身。
    既然暗示性廣告是在表現(xiàn)欲望或制造欲望，那么被暗示的購買行為當(dāng)然是把這個被認同的欲望也買進來。有時這類廣告有意表現(xiàn)一種不愉快的緊張感，那么廣告的目的就在于它開出了一個藥方：被推銷的產(chǎn)品。被廣告化的產(chǎn)品非常奇妙地負載著一種象征表現(xiàn)力，好象可以消除緊張感，帶來可以預(yù)期的心滿意足。暗示性廣告的缺陷是過分針對個人，而忘記消費者是個社會主體，群體中的一員。

第四類廣告是價值化的投射式廣告。
    如果說暗示性廣告是把商業(yè)語言和消費者的深層動機相結(jié)合。那么投射式廣告是把商業(yè)話語放進社會話語當(dāng)中，是一種價值觀或一種生活模式的模仿，把消費者個人放到社會文化環(huán)境中形成一種文化主義廣告。
    這類廣告有三個前提。第一是提示消費態(tài)度。作為智力反應(yīng)，態(tài)度跟主觀經(jīng)驗分不開。而這種經(jīng)驗是在與其它主體和客體環(huán)境的交流中形成的。在準備一個行為時，要考慮到輿論環(huán)境和行為環(huán)境以及對這個行為所產(chǎn)生的反應(yīng)性評估。廣告影響的目的是影響態(tài)度，因為廣告通過一個簡單的對比場景已經(jīng)為你作出了當(dāng)然的選擇或建議。第二涉及到社會規(guī)范。這是指個人欲望和社會壓力的相互反應(yīng)規(guī)定了表達的范圍和方式， 廣告自然需要表達具有一定民族文化特性內(nèi)涵的沖突和廣告式妥協(xié)。第三涉及到群體動力。因為個人的內(nèi)部平衡和反應(yīng)能力與周圍環(huán)境分不開。個人身邊的集體是個有調(diào)整能力的有機體，對個人行為起著決定作用。而個人和社會集體的關(guān)系又是順從和抵抗的彼此消長。這類廣告較多表現(xiàn)了西方個人主義文化傳統(tǒng)。
    西方發(fā)達國家的消費文化投射是把消費者置身于文化適應(yīng)性的時空情境中，包括為消費品打上異國情調(diào)的標簽。消費者置身于世界，這反映了后現(xiàn)代主義文化在全球的輻射狀態(tài)。在這種背景下，外來文化群體的消費行為也可以成為一個模式，運用象征、語言、態(tài)度和輿論構(gòu)成一種投射式廣告的社會風(fēng)格。個人的適應(yīng)能力和社會文化潮流的刺激相合拍，廣告不再敘述一個絕對的個人，而是一個偶然的個人在某一個情境中；廣告不再向個人提供如何用自戀影像或短暫的夢境來滿足深層動機，而是提出一種思考模式或有價值的生活模式。
    從社會學(xué)的角度來看，對個人消費行為的重新定義有助于社會轉(zhuǎn)化，這尤其是表現(xiàn)在發(fā)展中國家。比如計算機廣告本身展現(xiàn)一種文化狀態(tài)，然后向消費者提供一個適應(yīng)工具，一種和環(huán)境相協(xié)調(diào)的傳播語言。在這個意義上，廣告有一種教育體制的角色功能。
    暗示性廣告給人們的是逃避，是夢，是心理層面的東西；而投射式廣告是提出或強加一種規(guī)范和模式，一種參與和文化適應(yīng)能力的規(guī)則，一種個人的社會升值。
    概而言之，上述四種廣告模式在現(xiàn)實中并存，相互補充。因為廣告當(dāng)中沒有一種單面式或一維式的傳播。首先，廣告揭示了人的理想需要，但這種需要又不便在我們的文化中以理性的、邏輯的和功能式的方式表現(xiàn)出來，而應(yīng)該表現(xiàn)得有說服力。所以廣告信息的第一個軸心是勸說式的，以實用功能為背景。
    但是消費在消費膨脹的社會當(dāng)中是一種痙攣癥狀，由此產(chǎn)生出廣告的第二種類型，即機械性廣告的強迫功能。商業(yè)化的信息傳播的重復(fù)即使在道德上是可以證實的，而在心理層面上是非現(xiàn)實主義的。所有的信息都無意識地包含有社會價值和感性形象，讓消費者自由闡釋投射。讓消費成為一種主體的價值化行為。
    消費對沒有滿足的需要提供心理補償，夢和象征投射釋放了被禁止的欲望和沖動，這樣就出現(xiàn)了廣告信息中的第三種成分：暗示性廣告的想象功能。最后，作為補充方式，消費是社會介入行為，是為升值的社會形象下定義。
    廣告信息的第四種成分就是這種投射式的社會表達方式。而幾乎所有的廣告都有四個層面的內(nèi)容：實用信息，形象權(quán)力，象征價值和消費者強迫式的在場。人們對商品的選擇也不再是簡單的消費活動，而成為一種對于自身的生存方式、身份地位和社會形象的選擇。廣告機制是個人社會需求的差異和區(qū)別的符號的生產(chǎn)者，從而完成了它的制度性表述的功能。

廣告?zhèn)鞑ヅ�評
    廣告涉及到文字和畫面的詩意，聲音的魅力，說服的藝術(shù)，對想象力的操縱等。廣告人是當(dāng)今社會的多面人，可以說是演員、美學(xué)家、窺視者和操縱者。在當(dāng)代社會文化環(huán)境中，廣告現(xiàn)象的無處不在修改了人們的信仰和真理觀。從理論上說，廣告是處在一個若干思潮的交叉口。西方傳播學(xué)界對廣告的批評性研究就包括了馬克思主義批評的商品拜物教，弗洛伊德主義的欲望機器，社會學(xué)的生活模式，符號學(xué)和修辭學(xué)的研究方法等。
    從政治經(jīng)濟學(xué)角度出發(fā)，廣告符號的經(jīng)濟功能提出了使用價值和交換價值的問題。消費者不僅僅是消費商品，還要消費意義。從使用價值上說，被作廣告的對象有物質(zhì)上的實用性，它和人的普遍性的消費需要相對應(yīng)。從交換價值上說，廣告對象本身有社會學(xué)意義上的區(qū)分功能，暗示了不同人的不同消費欲望層次，和這個欲望得到象征滿足后的心態(tài)。
    當(dāng)然，在商品匱乏的年代，是沒有廣告的存在價值的。廣告現(xiàn)象的出現(xiàn)是商品生產(chǎn)能力超出人們最基本的生存需要后的結(jié)果。按照馬克思在『政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱』一書中的說法，只有當(dāng)商品生產(chǎn)豐富了，人們不僅生產(chǎn)出物質(zhì)消費資料和服務(wù)，也生產(chǎn)出了消費者，并培養(yǎng)與之相對應(yīng)的消費者的消費需要和消費欲望。只要消費者面對著不同的消費品為選擇而犯難時，就產(chǎn)生了廣告的戲劇性動因。廣告開始為商品劃分等級，是經(jīng)濟，是舒適，是風(fēng)度，還是想象的滿足等。
    在商品系列化的時代，人們的消費欲望在比較中進行選擇。而這種比較中的選擇折射出人和人的關(guān)系當(dāng)中有一個模仿機制的內(nèi)涵。從傳播學(xué)意義上講，是一個內(nèi)容和關(guān)系的問題。就是說，人的欲望并不是一開始瞄準內(nèi)容（被消費的客觀對象），而是瞄準關(guān)系，主體和主體之間的關(guān)系。所有的欲望都是別人的欲望的欲望。（見注釋）這種意義上，廣告化的商品本身象征我們進入社會的入口，是身份的標志，是被欲望的差異和一種主體自足性的物質(zhì)對象。
    通過廣告作用，人作為消費者的想象動力或欲望象征得到了分解，一個是物理意義的需要，一個是消費行為的文化象征符碼，或者說是社會檔次的等級標簽。廣告作為商品審美的同時，是世俗美學(xué)的萬花筒。在廣告場面中，輕松多于嚴肅，廣告信息是游戲性的；廣告中的形象大于文字，對文字進行了形象化和簡化處理；廣告中的消遣多于信息，竭力營造非現(xiàn)實化的天國夢境；廣告形象的感官沖擊大于道德化說教，讓人在快意中被廣告俘虜。在夸張的廣告中，真正的意義和真實的內(nèi)容都慢慢褪色，被虛化，原始信息被抽空，代之于一種難以置信的邏輯。
    廣告和美學(xué)的結(jié)合使物體的實用意義被淡化，甚至消失，著力渲染消費的象征意義，被消費的商品完全轉(zhuǎn)化成一種文化符號，給我們許諾幸福、美、形式、意義、良好的社會關(guān)系。當(dāng)廣告形象中的交換背景是一種人間仙境時，遠遠超出了實用的范圍。廣告中的消費者有最美妙的感受，感官上也好，心理上也好，消費需求成了一種超驗性的東西。廣告向廣告欣賞者提供的破譯價值謎語的方式、方法和背景，誘惑人們在想象中尋求消費的意義，這可以說是精神分析學(xué)說中的濃縮 Condensation 意念的體現(xiàn)。
    從廣告表述方法的更新可以看出，傳統(tǒng)的廣告強調(diào)實用意義，是依照現(xiàn)實原則。物體由信息來說明，物體符號就是物體本身，是透明的。圍繞著物體，文字是清楚的。
    廣告客戶和消費者的位置很清楚：商標培育出產(chǎn)品。而現(xiàn)在越來越多的廣告則在制造神奇，依照愉悅原則，強調(diào)戲劇性，突然性和不可預(yù)見的美妙；隨意對物體進行渲染，不再是讓人們清醒地進行判斷，了解物體的實用性，而是純粹的傳播行為；強調(diào)物體性能的主觀意念，從而把對物體的表述變成了物體自身的表述。
     廣告之所以能夠成立不是從信息出發(fā)，而是基于一種戀愛公式，一種融合機制，把人和事融為一體。廣告作為一個鏡象，是對我們認同能力的一個檢驗。我們通過被廣告渲染的商品來認同自己。比如廣告中的明星出場總是暗示“象誰誰誰那樣，只要你消費了什么商品，就會怎么樣怎么樣”。這種關(guān)系對消費者來說，不是擁有，而是“存在”，存在于廣告明星的生活方式和生活情調(diào)。
    幾乎每一次，廣告向我們建議一種傳播學(xué)意義上的接觸關(guān)系，一種熟悉親切和一種天真無邪。廣告向我們許諾的是我們與自然、文化之間有一種完美的和諧。在這個意義上，我們可以說，消費社會在某種意義上化裝成安慰社會，廣告變成一種社會性的心理補償機制。因為廣告中的商品總是在呼喚我們，它包括了我們。只要我們對此予以同意，即購買，就行了。廣告表述超越了真與假的區(qū)別，超越了有區(qū)別的對立，體現(xiàn)了對主張普遍真理的傳統(tǒng)意識形態(tài)的消解。

注釋：

這個思想源自黑格爾的『精神現(xiàn)象學(xué)』，參見法國著名比較文學(xué)專家基拉爾Rene GIRARD的著作『浪漫的謊言與小說的真實』（Mensonge romantique et verite romanesque 法國格拉賽出版社 1961年）一書。原載北京《現(xiàn)代傳播》1997年第6期